夫质懋纁霞者，言神丹之功，开明净智者，必荡花之气，虽保此为真，而未能无终，况复张陵妄称天师，既侮慢人鬼，即身受报，汉兴平未，为蟒蛇所噏，子衡奔寻无处，畏负清议之报讥，乃假设权方，以表灵化之迹，生縻鹄足，置石崖顶，谋事办毕，克期发之，到建安元年，遗使告曰，正月七日，天师升玄都，米民山獠蚁集阈外，云台治民等，稽首再拜言，伏闻圣驾玄都，臣等长辞荫接，尸尘方享，九幽方夜，衡入，久之乃出，诡称曰，吾旋驾辰华，尔各还所治，净心持行，存师念道，衡便密抽游罥，鹤直冲虚空，民獠愚戆，佥言登仙，贩死利生，欺罔天地。

辱去年三月二十七日告，仰披华翰，甚慰翘结，承归来天目，得肆闲居，差有弄玉之俱仙，非无孟光之同隐，优游俯仰，极素女之经文，升降盈虚，尽轩皇之图艺，虽复考盘在阿，不为独宿，讵劳金液，唯饮玉泉，比夫煮石纷纭，终年不烂，烧丹辛苦，至老方成，及其得道冥真，何劳逸之相悬也。又承有方生，亦在天目，理当仰禀明师，总斯秘要，岂如张陵弟子，自坠高岩，孙泰门人，竞投沧海，何其乐乎？圣朝虚心版筑，尚想丘园，若彼能赴嘉招，便当谨申高命。但其人往岁亦望至京师，观此风神，确乎难拔，故以忘怀爵禄，讵持牺牲之谈，高视公卿，独骋蜡蛵之训？所恐有道三辟，公车十徵，若斯者终当不屈，此既然矣，请复详言。昔楚国两龚，同时纡组，汉阴二老，相携抱瓮，兄之幽贞，若其凿坯负石，方同形影，结绶弹冠，无容越楚，况乎粪土夔龙，膻臊名器，已行所不欲，非应及人，忽承来音，良以多感，何则？颍阳巢父，不曾令荐许由，商洛园公，未闻求徵绮季，斯所未喻高怀，而踌躇于矛楯也。唯迟山阿近信，更惠芳音，如或诚言，谨便闻奏，第夙劳比剧，不复多呈。徐君白（《文苑英华》□□□）。

案玄都道士所上经目，取宋人陆修静所撰者目云：《上清经》一百八十六卷，一百二十七卷已行，始清已下四十部六十九卷，未行于世。检今经目，并云见存。乃至《洞玄经》一十五卷，犹隐天宫。今检其目，并注见在。

臣笑曰：修静宋明人，太始七年，因敕而上经目。既云隐在天宫，尔来一百余年，不闻天人下降，不见道士上升，不知此经从何至此？昔文成书以饭牛，诈言王母之命。而黄庭元阳以道换佛。张陵创造《灵宝》，吴赤乌时始出：《上清》起于葛玄，宋齐之间乃行。鲍静造三皇，事露而被诛；文成书饭牛，致戮于汉世。今之学者，又踵其术，又可悲乎！《汉书》：张鲁祖父陵，桓帝时造符书以惑众，受道者出米五斗，俗谓米贼。陵传，子衡，稀传子鲁，号曰三师，三人之妻为三夫人。皆云白日升天。初受道，名鬼卒，后号祭酒，妖鄙之甚，穿凿滥行，皆此例矣。

问：「经云释迦成佛，已有尘劫之数，或为儒林之宗，或为国师道士，固知佛道，冥如符契。又《清净法行经》云：佛遣三弟子，震旦教化：儒童菩萨，彼称孔丘；光净菩萨，彼称颜渊；摩诃迦叶，彼称老子。先生辨异，似若自私」。答曰：圣道虚寂，圆应无方，无方之应，逗彼群品。器量有浅深，感通有厚薄，故令无像之像，像遍十方，方言之言，言充八极。应实尘沙，大略有二，八相感成，双林现灭，斯其大也；权入六道，晦迹尘光，斯其小也。小则或画卦以御时，或播殖以利世，或修正以定乱，或行礼以诫物，或谈无而傲荣，或说有而重爵。何为老生，独非一迹，故《须弥四域经》曰：实应声菩萨名曰牺，宝吉祥菩萨名曰女祸。但今之道士，始自张陵，乃是鬼道，不关老子，保以知之？李膺《蜀记》曰：张陵避病疟于丘社之中，得咒鬼之术书，为是遂解使鬼法，后为大蛇所噏，弟子妄述升天《后汉书》称，沛人张鲁，母有姿色，兼挟鬼道，往来刘焉家，益州刺史刘焉遂任鲁以为督义司马，鲁遂与别部司马张修将兵掩杀汉中太守苏固，断绝斜谷，杀汉使者。鲁既得汉中，遂杀张修而并其众焉，于汉为逆贼，戴黄巾，服黄布揭。鲁字公旗，初祖父陵，顺帝时客于蜀，学道鹄鸣山中，造作符书，以惑百姓，受其道者，辄出米五斗，故世谓之米贼。陵传其子衡，衡传于鲁，鲁遂自号天师君，其来学者，初名鬼卒，后号祭酒，祭酒各令部众，多者名曰治头，皆教以诚信，不听欺妄，有病但令首过而已。诸祭酒各起义舍于同路，同路悬亭，置米肉，以给行旅，食者量腹取足，过多则鬼能病人，犯法者先加三令，然后行刑，不置长吏，以祭酒为治，民夷信向，朝廷不能讨，遂就拜鲁镇夷中朗将，通其贡献。自鲁在汉，垂三十年，献帝建安二十年，曹操征之，至阳平，鲁欲举汉中降，其弟卫不听，率众数万，拒关固守，操破卫斩之。鲁闻阳平已陷，将稽颡归降，阎圃说曰：今以急往，其功为轻，不如且依巴中，然后委质，功必多也。于是乃奔南山，左右欲悉焚宝货仓库，鲁曰本欲归命国家，其意未达，今日之走，以避锋锐，非有恶意，遂封藏而去。操入南郑，甚嘉之，又以鲁本有善意，遣人慰安之，鲁即与家属出迎，拜镇南将军，封阆中侯。而张角张鲁等，本因鬼言汉末黄衣当王，于是始服之。曹操受命，以黄代赤，黄巾之贼，至是始平。自此已来，遂有兹弊，至宋武帝，悉皆断之，至寇谦之时，稍稍还有。今既大道之世，风化宜同，小巫巾色，实宜改复，且老子大贤，绝弃贵尚，又是朝臣，服色宁异？古有专经之学，而无服象之殊，黄巾布衣，出自张鲁，国典明文，岂虚也哉？夫圣贤作训，弘裕温柔，鬼神严厉，动为寒暑，老子诫味，祭酒皆饮，张制鬼服，黄布则齐，真伪皎然，急缓可见。自下略引张氏数条妄说，用惩革未闻。

或禁经止价（《玄光论》云：道家诸经，制杂凡意，教迹邪险，是故不传。但得金帛，便与其经，贫者造之，至死不睹，宝利无慈，逆莫过此。又其方术，秽浊不清，乃有扣齿为天鼓，咽唾为醴泉，马屎为灵薪，老鼠为芝药，资此求道，焉得乎？）。或妄称真道（《蜀记》曰：张陵入鹄鸣山，自称天师，汉嘉平末，为蟒蛇所噏，子衡奔出，寻尸无所，畏负清议之讥，乃假设权方，以表灵化之迹，生縻鹄足，置石崖顶。到光和元年，遣使告曰：正月七日，天师升玄都，米民之山獠遂因妄传贩，死利生逆莫过此之甚也。）。或含气释罪（妄造黄书，咒癞无端，乃开命门，抱真人婴儿，回龙虎戏备。如黄书所说，三五七九，天罗地网，士女溷漫，不异禽兽，用消灾祸，其可然乎。）。或挟道作乱（黄巾鬼道，毒流汉室；孙恩求仙，祸延皇晋。破国害民，惑乱天下。）。或章书代德（迁达七祖，乞免担沙，横费纸笔，奏章太上戊辰之日，上必不达，不达太上，则生民枉死，呜呼哀哉。）。或畏鬼带符（左佩太极章，右佩昆吾铁，指日则停晖，拟鬼千里血，若受黄书赤章，即是灵仙。）。或制民输课（《蜀记》曰：受其道者，输米肉布绢，器物纸笔，荐席五彩，后生邪浊，增立米民。）。或解除墓门（左道余气，墓门解除，春秋二分，祭灶祠社，冬夏两至，礼祠同俗，先受治录，兵符社契，皆言军将吏兵，都无教诫之义。）。或苦妄度厄（涂炭斋者，事起张鲁，驴辗泥中，黄土涂面，摘头悬柳，埏埴使熟，至义熙初，王公期省去打拍，吴陆修静犹泥额反缚头而已，资此度厄，何痴之甚。）。或梦中作罪（梦见先亡，辄云变怪，召食鬼神，军将吏兵，奏章断之。）。

或轻作凶佞（造黄神越章，用持杀鬼，又造赤章，用持杀人，取悦世情，不计殃罪，阴谋怀嫉，凶邪之堪。）。斯皆三张之鬼法，岂老子之怀乎？自于上代，爰至苻姚，皆呼众僧，以为道士，至寇谦之始窃道士之号，私易祭酒之名。曹简姚书，略可详究，然法行经者，无有人翻，虽入疑科，未伤弘旨。摩诃迦叶，释迦弟子，禀道阐猷，讵希方驾，三张符箓，诡托老言，捃采谲词，以相扶助，复引实谈，证其虚说。呜呼可叹，幸深察焉」。

问：「敬寻道家，厥品有三，一者老子无为，二者神仙饵服，三者符箓禁厌。就其章式，大有精粗，粗者厌人杀鬼，精者练尸延寿，更有青箓，受须金帛，王侯受之，则延年益祚，庶人受之，则轻健少疾，君何不论，唯贬鄙者」。答曰：「子之所言，何其陋矣。唯王者兴作，非诈力所致，必有灵命，以应天人。至于符瑞，不无阶降，上则河图洛书，次则龟龙麟凤，此是帝王之符箓也。今大周驭宇，应历受图，出震为神，电轩流景，上宣衢室，下辟灵台，列彼三光，摇兹二柄，而德侔终古，动植效灵，仁并二仪。幽明荐祉，故真容表相，不假寻于具茨，澄照渊猷，无惑求于象罔，牢笼语默，弹压名言，超绝有无，回逾彼此。刍狗万机，不可谓之为有；孝慈兆庶，不可谓之为无；四海一家，不可谓之为彼；九州辽旷，不可谓之为此：故游之者莫测其浅深，蹈之者未穷其厚薄。加以三足九尾，赤雀绿龟，嘉瑞相寻，不时而至，兹乃大道弘仁，光之者未穷其厚薄。加以三足九尾，赤雀绿龟，嘉瑞相寻，不时而至，兹乃大道弘仁，光盈四表，庆灵总萃，厚祚无疆，岂圣德之清宁，天朝之多士，尚信鬼箓之谈，犹传觋之说者哉？昔神赐虢田，若始求田之义；民供赵雀，由初受爵之征：此皆委巷鄙言，子人所不许也。然皇帝之号，尊极天人之义，王者之名，大尽霸功之业。当受命神宗，廓风化于寰宇，封禅山岳，报成功于天地，不见鬼言预经纶之始，曾无诡说达致远之宗，徒论惑生民，败伤王教，真俗扰动，归正无从，唯孔子贵知命，伯阳去奇尚，奚取鬼符，望致其寿，若言受之必益，今佩符道士，悉可长年无箓生民，并应短寿。事既不征，何道之有」。

问：「老经五千，最为浅略，上清三洞，乃是幽深。且灵宝尊经，天文玉字，超九流，越百氏，儒统道有，岂及此乎」？答曰：「老子《道经》，朴素可崇，庄生《内篇》，宗师可领。暨兹已外，制自凡情，《黄庭》《元阳》，采撮《法华》，以道换佛，改用尤拙。《灵宝》创自张陵，吴赤乌之年始出，《上清》肇自葛玄，宋齐之间乃行。寻圣人设教，本为招劝，天文大字，何所诠谈。始自古文大小两篆，以例求之，都不相似，阳平鬼书，于是乎验。晋元康中，鲍靖造《三皇经》被诛，事在《晋史》，后人讳之，改为三洞，其名虽变，厥体尚存，犹明三皇，以为宗极，斯皆语出凡心，实知非教，不关圣口，岂是典经？而张葛之徒，皆杂符禁，化俗怪诞，违爽无为。哀哉吁，仍乃指曰迹欲比苍文，以毒乳而方甘露乎」。

问：「道经幽简，本接利人；佛经显博，源拔钝士：穷理微事，皎然可见」。答曰：「释典汪汪，幽显并蕴，玄章浩浩，广略俱通。大智度曰：为利人略说，为解义故；为利人广说，为诵持故；为钝人略说，为诵持故；为钝人广说，为解议故。如般若一座，敷玄鹫岳，及其皆益，乃数十周，智典既然，余经皆尔。通言博在其钝，何诬之甚，香城金简，龙宫玉牒，天上人间。经典何量？八音部帙，其数无边，十二该之，罄无不尽，可谓《诗》篇三百，蔽者一言，以此例之，广略可见。详其道经，三十六部，广则定广，无略可收，即是纯钝，何利之有。广而可略，则非定广，略而可广，则非定略，释典之深，于是乎在。

昔雷焕既得丰城之宝剑，致其一于张华。且言曰：「自葛卢发金，蚩尤造始，竭楚铁之利，涸齐金之美。淬以清波，敛之越砥。晔若流星，湛如照水。斯乃羊头精利，水心灵秘。七彩九华之饰，龟文龙藻之丽。阳文阴缦之奇，紫电白虹之异。虽曰一人之敌，且应八方之气。故三贤所以受赐，而君子所以自卫也」。茂先见之，矍然而惊曰：「此盖邪溪之粹，赤堇之精。倾秦去吴之异，五山六合之英。纯钧、湛卢之器，豪曹、巨阙之名。掩三乡而擅价，敌千户以腾声。定光既闻于太申，照胆仍传于武丁。兵动则飞，月蚀而成。顾此神物，终当合并。然则薛烛之鉴，欧冶之作，桃氏靡差于广狭，质氏尤工于洒削。越女击猿之妙，莒子试人之虐。至于采牛头之铁，获汲郡之铜，利能切玉，铭闻刜钟。既镇山而沈水，亦断犀而截鸿。佩北斗之寒星，伐南山之茂松。咏宋玉之词，倚于天外；登王乔之墓，停在空中。亦有改此缦缨，铸为农器。或刻汉平之名，或镌魏武之字。庄子之说赵文，张陵之呵梁冀，七见阑子之弄，六闻卫绾之赐。不可跃大冶而自衒，唯宜绝重甲而称利。寒暑兼华，坚柔异制。斯希代之神兵，佩服之巨丽也」。于是并华阴之土遗之而为诗曰：「赤霄与步光，辟闾兼墨阳。楚子问风胡，吴国得干将。嬴秦佩鹿卢，虎丘葬鱼肠。陆贾百金重，高皇三尺长。魏传飞景制，汉应大横祥。佩牛化已远，守路德弥臧。及寝尝贻怒，倚户旧传方。白帝号大泽，朱云请尚方。虞公求不已，宣帝意难忘」。雷焕继而和之曰：「季札尝心许，杨修曾见思。昭王投五岳，文命藏会稽。穫稻宁同劂，摄履讵如锥。白首尝被指，血流俄见挥。朱虚一何壮，项庄徒尔为。铄身有所就，代形那可追。属镂既受赐，杜邮方见贻。隽生佩櫑具，韩卒得棠溪。骑士徒公赐，黑卵竟无亏。刻舟愚已甚，斩蛟勇可奇。新都椎美玉，冯石受文犀。雷公为发鼓，丰隆方奋椎。万辟虽云就，千金持赠谁」？张华见之，懑然心伏。绎精理之沉邃，玩惊采之繁缛。客有挹此馀风，过乎三复，千载神交，敢扬末曲，乃系之而为歌曰：「管涔辉五色，《周官》列三制。已服甘蔗工，俄惊水精坠。陇西专断割，河内增歔欷。周瑜尝秉持，陶君方鍜治。已荷孟尝恩，复感方诸赐。延平终化去，武库俄焚弃。聊此续阳春，顾惭妍唱丽」。

公讳积，字功济，其先比干之后，莫知其所由来。唐末避巢寇之乱，走延平白泉山中，遂世家尤溪。曾祖曰扶，祖仁就，考商，不仕。商累赠中大夫。庆历六年，公举进士，中乙科。尤溪未尝有仕进者，自公倡之，后遂有人。始为循州军事判官，县解强盗五十人，公再讯得其情，坐罪而黥者三十馀人，其他释。失宪司意，欲荐公而罢。公曰：「吾失一荐而得生者五十人，复何憾哉」？改大理寺丞，知湖州安吉县。被谤坐出谋杀罢官，为通州监税。知吉州安福县，改殿中丞。安福，江西之剧邑，面折讼日数百纸，不下吏，无留狱。邑子弟少向学，公召其父兄开谕义方，建学以延之，用是有登第者。道士张嗣宗率其徒由龙虎山而来，自称汉师君二十六代孙，持铜印，出符箓，其文曰「阳平治都功印」。所至风从，有欲必得，公探其伪而治之。案《后汉·刘焉》及《魏志·张鲁传》以弊其狱，言自东汉张陵作符书，惑百姓，谓之米贼，陵传之衡，衡传之鲁。汉道既衰，而邪说鬼道横行于天下，力不能讨，故鲁据汉川垂三十年，有曹操之强，然后委质，操斩衡于阳平关。则所谓「阳平治都功印」乃贼物耳，以为能与吾民却祸而邀福，不亦妄乎！而况方今天下有道，岂容汉末所不能制之妖贼，乱民罔上，与吾政事相为利害者耶？于是力究其弊，奏毁印，废恩例。势要或为之地，莫能救，江左妖学遂熄。知真州六合县，为桥梁以济人，新孔子庙以延学者，开陂塘三十六以兴滀泄灌溉之利。有以权势来求田者，公执而不与，抱恨而去。自是见知于王荆公，常志其能。改太常博士，赴阙。荆公是时方知制诰，相遇于道，从者告言：「太博避马于道侧」。荆公揖曰：「岂非为六合太博乎」？公曰：「然」。荆公喜，揖之曰：「志公之能久矣，请访于私舍」。公卒不及往，然而荆公常称之。用覃恩，改屯田员外郎，继改都官员外郎，赐五品服，表赐其父。久之，二亲怀归，郁郁不乐，公谓：「今日之仕为吾亲耳，而亲不乐，焉用仕哉」？乞监邵武军税，以便其养，得请。监司惜其才，移权建州建阳知县。有悍民劫盐盗，民伤而官捕之，系其家，得者赏以千缗。愈久而不获，乡落惊扰，不安其居。公至，以谓盗无大恶，见窘而无所容，其变益大，于是言盗可释，当纵其母妻，使之自陈以从新。盗果出，悔过相誓，自今勿为恶，生祠公，言公德不可负。未几，丁同安县太君詹氏忧，跣足冒雪霜，负土为墓庐，居其侧，中外莫敢干以私，手植松柏万馀本。方卜葬，有雀三足翔于公前，得赤蛇于穴中。葬之前一日，大雨如注，公泣诉于上穹，遂霁，既封而雨作。郡守表于朝，诏赐粟帛，且旌其孝。释服赴阙，权铸䥱务，改职方员外郎，为抚州通判，移淮南发运司勾当公事，提举广南东西路银铜坑冶市舶利害，转屯田郎中。民以银铜入官，官负其直且数十万，以故废业。公至，出积货滞财之在官者，易而偿之，坑冶复作，课利遂集。表乞禀议于朝，中道丁中大夫忧，哀戚之至，如丧同安太君时。释服赴阙，句当汴河堤岸。未几，知齐州，寻移知泗州。泗当宾客之会，饰厨传，悦往来，郡守之先务也。公之为郡，无志于悦宾客，干往来之誉，故其于民事也能精而详，考课遂为一路之最。被召，神宗顾问良久，称其廉能，除江西转运判官。既拜命，即访部吏之贤否，得令尹者三人。下车如其所闻，公首以充荐。是故江西之士能者励才而廉者励节，莫不以为公。俄移广南东路提点刑狱。官制行，改朝散大夫。奏言二广士人多贫，职田厚薄不一，欲等均赐，以养其廉。户口丁米，远近高下有差，欲增减立文，以考诸县之课。瘴土恶弱，士大夫不利其往，十常七八，故常阙官，难于差注。公欲申其赏以恤生命。乳香之货，存额甚众，人惮峻法，官鬻不售，欲宽其禁，以发滞财。铜冶不下数十，岁藏日收，委塌官帑，官负其直，欲权罢收买，且用见支之价以偿旧欠，运诸滞铜，以杜宿奸。朝廷行之。召权三司度支判官。尚书省成，天子选用英才，分治曹务，除库部郎中，改朝请大夫。本部删定敕令格式，公与有力焉。上殿奏置揭贴簿以阅天下军器，神宗览之，喜谓如指诸掌。移太府寺少卿，钩考财用出入，吏无所容其奸。覃恩，改朝议大夫，俄知福州兼本路兵马钤辖。公方登第时，乡老有梦从者携角数枝至其家，夜度曲，且言以迓公，后果如其说。福多浮屠氏，居百姓十六七，占沃壤，收厚利，其富非民彦所可拟。然而岁之所入，不以为众类，托于权要，易其尤富者而居之，谓之买院，郡守亦自以取谤。公至，集郡刹而论之，寺望人才，各以三为等，注之文籍，遇阙则随其材望而定之。故诸院取舍，皆出于公议，虽富僧有私意，无所私焉。下车及期，政行讼简，狱吏禀白：「今听奏者一二人耳，前日多于此，且寄县舍，以狱空闻于朝」。公曰：「既有听奏者，岂得以为空耶？诬上邀誉，非予之志也」。自是僚属事无小大，责实而后告。俗多规财为婚，不如其欲，往往遂诬以非理，有经岁追不及数，而残辱其父母，公闻之久矣。适有两造于庭，公谕之以义理，正之以刑宪，亲为告谕，布宪属邑，民始知耻畏法，不敢为是弊。改中散大夫，赴诏在道，除淮南转运使。自淮以南，漕挽尤重于诸路，岁歉而财乏，则贷于发运、常平二司，故所欠尤百馀万。部封之广，属吏之众，太察则怨，少宽则慢，使者多务姑息养誉，苟度岁月而去。公至督促倚辨，率用中制，百废具举。元祐六年六月七日得疾，卒于山阳之官舍，年七十有一。明年十一月十七日，葬公于黄龙山。先娶陈氏，六子：长曰睿，建州建阳县丞；次曰驭，汀州司理参军；曰殳，小亡；曰极、曰帑、曰毅，皆治儒学。二女：长适霸州军事推官吴择，次适吉州庐陵县尉韩用章。再娶徐氏，一子，曰又，假承事郎。四女：长许嫁进士徐敏，馀尚幼。公之遇事勤慎而精审，事无小大，预为条目，故其处繁若简，吏无所容其奸。公虽尚俭，然而买田割俸以给族人之窭者。赴长乐，过家上冢，与其乡老族属置酒相聚，以叙其情，则其恩文不至于绝灭。公尝谓裳，自释中大夫忧至京，一日见王荆公，出其所录天下之才吏，指某之为某县有是能，为某县有是德，相与甚厚。然而公之见荆公不甚数，亦不能迁合，故其用止于此。省寺官类借职事见执政，志在于习熟，因缘以见知。公为郎卿时，某事当有所禀而后往。有进取者，谕公以勉裳数游公卿门下，公谓予笑曰：「吾之病也，岂敢以勉公邪」？故裳知公尤详，为之铭曰：

公自一邑，要人器之。稍稍振发，天子有之。分符而侯，持节而使。为郎于省，为卿于寺。皆有能名，其荣以义。近世风节，寖寖衰落。势利在前，或窥或搏。奔走权要，乃祈乃托。公独不然，未常数数。由公而归，闭门自乐。公之取舍，终始如此。熙宁元丰，有此佳士（《演山集》卷三三。）。

三司度支判官：「度」原误「广」，据《宋史·职官志》改。

右，臣自到本州，求州之所以得名之由。据地志云：自秦至齐，本犍为与蜀二郡之地。在梁常为怀仁郡；西魏时，始改为陵州。因境内有陵井，故名焉。陵井始后汉张陵开兴，因陵名，遂以名井；后复因井名，以名其州。隋虽易为隆山郡，唐又以为仁寿郡；至乾元中，复以为陵州，遂因仍至今矣。按陵本沛人，世有别传，载其异事者尤多，臣不敢以闻；然观其为井之功，实亦非常人所能建置。此州之民既赖之以为生，复畏之以为神。凡过其祠庙，及道其所以昔日为井之事，皆懔然加肃，不敢少懈，如在其上与其前后，若是之恭也。国家亦殊仰其所利，以赡给诸郡，凡三载郊礼，颁赏军校，一切皆于此取之。是所谓有功于国，而有利及民者也。但今以其名配井与州，而使其下负薪刍、操瓢囊者，无男子妇人、稚幼耇老之属，日日道其名，千万在口。臣愚窃谓州取其名，于国体固无嫌；若属之斯民，臣恐于义或有未安者已。臣闻晋羊祜开府南夏，惠流百姓，后人讳其名，为改户曹为辞曹。王舒除会稽内史，舒言其父名会，求换他郡，朝议以字同音异，不许。舒云：「音虽异而字同」。乃特命以会为郐授之。唐阳城号卓行，商山道中有驿曰阳城，元稹过其处，易之，为避贤。孟浩然独能诗，襄阳有浩然亭，郑諴为刺史，更其题曰孟亭。此意皆谓贤者之名，当与隐避，不欲使其下常斥之也。载在简牒，以为佳论，读者皆谓当时所举宜矣。今陵方之数子，其功利盖亦施于无穷，有足尚者。累世褒赠，实有封号。朝廷亦尝因其他郡遗迹，建宫养徒，俾崇奉之。是则，岂有国家所以存录能立丰功厚利之人，而此州之民素蒙其休，顾显然无一忌惮，咸得以名而称之哉？虽然，千有馀年，其民侮慢轻渎如此；至于圣世，始歆然若有感发，阴期秘数，无乃将有所待者耶？伏遇皇帝陛下光明盛大之德，绍巩固绵长之运，顺考古道，尊尚贤哲，旧者修之，废者起之，合理当义，无不条举。此者伏望圣慈垂仁降惠，上嘉古昔，山藏海纳，恕臣僭易，下省臣章，俯遂愚情，特开宸旨，别赐州号。庶使此方之人，存上下尊卑之体；已往之灵，受光华丕显之赐。百王未正之典，千载不行之事，自陛下今日正之行之尔。岂独光昭史策，彰示万世，亦以知陛下不弃下臣之言，而特明前人之德矣。干冒宸扆，俯伏待罪。臣无任狂越恐惧、激切屏营之至，谨具状奏闻，伏候敕旨。